بمناسبة اول نوفمبر

حيّ نوفمبرا، وآساد الشّــــــــــــــــــــــــرى بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

     ونفمبرًا... هزّ هاتيك القـــــــرى
كأذان الفجر لَبَّى صوتـــــــه الــــــــــــشْ
    شَعبُ، لَهفانَ المنى مستنفـــــــــــــــرَا   بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

يا ذرى أوراس، ثاروا، فاصدحــي
    بأهازيج التّهاني، يــــــــــــــــــــــــا ذرى
باركيهم، باركي من فجّـــــــــــــــــــــــــــــــروا      بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

    من دجى ليلك صُبْحًا نيّــــــــــــرا^([1])
أمّا صالح الخرفي فقال:
بايعت من بين الشّهور (نُفمبـــــرا)
ورفعت منه لصوت شعبي منبــــرا
شهرَ المواقف والبطولة! قف بنـــــــا
في مسمع الدّنيا وسجِّل للـــــورى بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

فلأنت مطلع فجرنا، وزناد بـــــــــر
     كان، أثرت كَمينَه فتفجّــــــرا
دوّت بمطلعك الخضيب رصاصـــــــــــــــة
       فاهتزّت البيضاء وانتشت الـــــــــــــذّرى
وانداح فجرك عن مصبّ مـــــن دم ال
    أحرار، فانتعش الجديب وأزهـــــــرا بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

خَبَّأتَ مُعجزةً، تَمخّض ليلك الــــــــــــدّا
    جي بِها، والأرض في سنةِ الكــــــــــــرى
يا وثبة الأحرار منَّا يا (نفمبـــــــــــر)
     لَم تزل علمًا لقافلة السّـــــــرى
قدّستُ فيك النّار، تلتهم الدّجـــــــــــــــــــــى
   فَتُحيل ظلمته لَهيبًا أحمـــــــــــرا^([2])
فنوفمبر عند عبد السّلام صبح نيّرٌ، أتى بعد دجى ليلٍ، وهو عند صالح الخرفي فجر جاء بعد ليل حالك مكفهرّ، شديد الأهوال، طويل الكواكب. هو كذلك عند مفدي زكرياء, هذا الفجر صنعه شعبه بعد ليالٍ حبليات:
مَددنا خيوط الفجر..قُم نصنع الفجرَا
    وصُغنا كتاب البعث..قُم ننشر السّــفــــــرَا
وغصنا بصدر الغيب، نَجلو ضميـــــــــــــــــــرهُ        بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

   ونقرأ من عدل السّماء به سطــــــــــــرا
ودسنا غرور الدّهر في كبريائــــــــــــــــــــه
         فصعّر خدًّا، وانْحنَى يطلب العـــــــــذرا
وخضنا تصاريف الزّمان، نروضهـــــــــــــــا
   ونَصدَعُ بالإعجاز أحداثها الكبــــــــــــرى
وسقنا سفين (الوعد) حُمرًا شراعـــــــهــــــــــــا
بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

   يُوجّهها للنّصر من وعد النّصــــــــــــــــــــــــرا
ورُعنا اللّيالي الحُبليات، فأجهضـــــــــــــــــــــت
    ولَمْ نَكُ نَخشى من عَجائبها شــــــــــــرّا ^([3])
                اليوم يصرخ في ضلوع الغدر سهم أحمــــــــر
إنّ شهر نوفمبر يبقى الرّمز والمَعْلَمَ، والقوّة التي لا يمكن أن تخمد، والنّور الذي لا يمكن أن يخبو، إنّه مسعر النّار ضدّ الغاصب، وملهم الشّاعر ما يقول، فهذا صالح خبّاشة يقول: " لا أبالغ في الحديث عندما أقول لك...بأنّ نوفمبر ...سيبقى رويّ قصائدي." ^([4]) لهذا قال عن الثّورة التّحريرية الجزائرية التي فجّرها أوّل نوفمبر:
هي مشعل كمْ حاولوا إطفــــــــاءَه
   والله يأبى ذاك، فهو تَمــــــام
هي معجزات، حيّرت ألْبـابَهــــــــم          بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

وتقاصرت عن سرّها الأفهــــــام
قالوا: هم الصّحبُ الذين قليلهــــــــــم
       يُفنِي الكثيرَ، فما لهم أجســــــــــام^([5])
استلهم الشّعراء هذا الشّهر، وما صاحبه، أو أفرزه من وقائع وما أثاره من مكامن وحرّكه من شجون، فأبدعوا وأسمعوا العالم ما نحتته مشاعرهم، وما فجّرته أنّاتهم، وما غنّته آمالهم، فأرسل مفدي زكرياء من ظلمات سجن بربروس هذه الأبيات:
هذي تحيّة شاعر يسمو بـــــه
في دولة الأدب الرّفيع نظـــــام
ورسالةٌ صاغَ (الشّهيد) بيانـــــَها
    وزكا بها في الخالدين (عصـــــــــام)
أسرى بها من (بربروس) خيـــالـُــــــــــه
    وهفت به لحماكم الأحـــــــلام
غنّى بها في اللّيل يعزف لحنهــــــا
   وقع السّلاسل، والرّفاق نيــــــــــام بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

والقلب بالأنّات يقطع بحـرهــــــــــــا
   دقّاته الأوزان والأنغـــــــــام^([6])
إذا كان مفدي زكرياء استسقى مشاعره من ظلام السّجن، فإنّ أبا القاسم خمّار استوحى عواطفه من ضياء الرّياض، فاستلهم النّشيد، ونحت القوافي، واستنزل الوحي، ليعبّر عن مشاعره نحو الثّورة المقدّسة العارمة: " فإذا الوحي يتدفّق تدفّق الدّم عليها، والقوافي تترى، تُزاحِمُ الشّاعرَ مزاحمة الظّباء (لِخراش)، ولكنّها قوافٍ وبحور من عروض، لم يكتشفه (الخليل)، ولكنّه شعر، لا كشعر الشّعراء. إنّ الوحي المنزّل من قمم البطولات، والمحوّم على مصارع الشّهداء يحمل بين جناحيه نفسًا خالدًا، ولحنًا عبقريًا، يجمع بين هيبة الصّمت وروعة الزّلزال:
يا رياضي، أما نشيد؟ وجاءتني القوافي تلوح من كلّ ثائــــر
نحن في الشّعر ننظم البيت زلزالاً، تقفّيه بالدّماء الحناجـــــــر
           نحن شعر الرّشاش، لا شعر شاعر ^([7])
ويقول صالح الخرفي:
من منبر الأوراس حيّ المجمعــــــا
    فالضّاد والرّشاش قد نطقا معـــــــــــــــا
فانظر هنا تجد البطولة منبـــــــــرا
    توترَ البطولة في الجزائر مدفعــــــا
لَمْ تَرْوِ غلّتنا المنابر، فارتقيـــــــ بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

ـنا للخطابة (أطلسًا) متمنّعـــــــــــــــــــا
تلك الذّرا، كم زمجرت برصاصـــــــــــــهــــــــــــا
       فَأَرَتْ لنا منه الخطيب المصقعــــــــــــا
قممٌ موطّأة المتون لثائــــــــــــــر
     روّى صنوبرها دمًا فتفرّعـــــــــــا
فإذا امتطاها غاصب مادت بـــــــــــــــه
    وعلى جلامدها تلقى المصرعــــا^([8])
النّص يعكس روح المبادرة والاندفاع التي أبداها المجاهدون لقهر العدوّ الغاصب، ودحض المحتلّ المستبدّ، المبادرة التي لا تتوقّف ولا تضعف إلى آخر الشّوط. لقد أشرك الشّاعر في التّعبير أوراس والأطلس، الجبلين اللّذين يرمزان إلى المقاومة والصّمود، وإلى جانبهما الجلاميد الصّلبة، التي تصرع كلّ من يقترب منها لينطحها، فتحوّله بركة دمٍ. وهناك الرّصاص الذي يزمجر فيحوّل المنابر مدافع، عليها خطباء مصاقع، لكنّهم من نوع خاصّ. إنّها الانتفاضة التي انطلقت قويّة، وسارت سيلاً عارمًا لا يتوقّف...
إذا كان خرفي قد سيّر الضّاد والرّشاش معًا للمقاومة، فإنّ مفدي زكريّاء منع عن النّطقَ بالكلام حين انطلق الرّصاص، الذي أخرس كلّ لسان، تفوّه بكلمة استهان بها من ثورة الأحرار في الجزائر، واستخفّ بقوّة المجاهدين في الانطلاقة، فعنده: (إنّ الحقّ والرّشاش نطقا معًا). قال سنة 1957م، بعد خذلان المنظّمة الدّولية القضيّة الجزائرية، في دورتها الثّالثة عشرة، في الوقت الذي كبّد فيه الثّوار العدوّ خسائر فادحة، وحقّقوا انتصارات باهرة؛ حتّى عرف هذا العام بعام الانتصارات الكبرى في الثّورة الجزائرية ^([9]):
نطق الرّصاص، فما يباح كــــــــلام
وجرى القصاص، فما يتاح مَـــــــلام
وقضى الزّمان، فلا مردّ لحكمــــه
وجرى القضاءُ، وتمّت الأحكــــــام
وسعت فرنسا للقيامة، وانطــــــوى
يوم النّشور، وجفّت الأقــــــــــلام بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

لغة القنابل في البيان فصيحــــــــــة
وُضِعت لمن في مسمعيه صُمـــــــام
و(لوافح) النّيران خير (لوائــــــــــح)
        رُفِعَتْ لمن في ناظريه رُكـــــــــــــــــام
و(روائح) البارود مسك (نوافــــــــــــــج)
      سُجِرَتْ لمن في منخريه زُكـــــــــام
والحقّ والرّشاش إن نطقا معًــــــــا
     عَنتِ الوجوهُ، وخرّت الأصنــــــــــــــام^([10])
حين يكون الشّاعر في حالة عالية من التّوتّر النّفسي والتّدفّق الشّعوري، يكثّف من لغته الشّعرية، ويلجأ إلى اللّغة القويّة، وإلى الرّموز، التي تختصر الطّريق بينه وبين المتلقّي، وهو ما يعينه على إيجاد صور موحية مؤثّرة، معبّرة عن المشاعر بقوّة، مصوّرة للمواقف أو للواقع بصدق.
في اللّوحة المقدّمة نجد:
1 - ألفاظًا قرآنية: ( القصاص، القضاء، القيامة، النّشور، عنت الوجوه...) هي رموز مكثّفة، لها مدلولات خاصّة، يحذقها المثقّف بالثّقافة القرآنية.
2 – عباراتٍ تحمل مفهومات إسلامية، مثل: ( تَمّت الأحكام، جفّت الأقلام، لا مردّ لحكمه) تعني أنّ ما حدث شيء لا يمكن ردّه. والغاية من استعمال الشّاعر لها واستلهامها، هو التّأكيد على طبيعة العمل الكبير الذي قام به المجاهدون في الميدان، بما لا تستطيع قوّة العدوّ قهره أو صدّه، ولا الصّمود أمامه.
3 – ألفاظًا تحمل سِمة القوّة والشّدّة: ( الرّصاص، القنابل، النّيران، البارود، لوافج، سُجرت، الرّشاش )
4 - لفظةَ (نطق) التي لها في القاموس الشّعري لمفدي زكرياء مدلول خاصّ، فهي تعبّر عن قوّة ردّ فعل الشّعب الجزائري على الظّلم والتعسّف وغمط الحقوق، وتشير إلى حسم الأمر في اتّخاذ القرار بالزّحف واستعمال القوّة من دون رجعة. ^([11])
5 – اعتمادَ المجاز للتّصوير، مثل: ( نطق الرّصاص، والحقّ والرّشاش إن نطقا معًا، قضى الزّمان، لغة القنابل في البيان فصيحة...)
6 – توازنًا بين بعض الجمل: ( ولوافح النّيران خير لوائح، وروائح البارود مسك نوافج، وُضعت لمن في مسمعيه صُمام، رُفعت لمن في ناظريه رُكام، سُجرت لمن في منخريه زكام) بالإضافة إلى وجود الجناس في بعض الكلمات.
كلّ ذلك أضفى على النّصّ قيمة معنوية وفنّية عالية؛ تصويرًا، للمشاعر والمواقف، وتقديمَ رسالة محدّدة، وهي القيام بحرب نفسيّة ضدّ العدوّ، في معركة المقاومة والنّضال من أجل استرجاع الحقّ المغصوب، وإقناع الغاصب والوطنيّ: أنّ القوّة هي اللّغة الوحيدة التي تخضع العدوّ ليعدل عن صلفه، ويتخلّى عن كبريائه، فيفهم مطالب الشّعب ويلبّيها^([12])
هذا الذي قال عنه مفدي زكرياء في إلياذته، وهو يسجّل تاريخ الجزائر:
نفمبر، غيّرتَ مَجرى الحيــــــــــاة
وكنت نفمبر، مطلع فَجـــــــرِ
وذكّرتنا في الجزائر بــــــــــــدرًا        بمناسبة اول نوفمبر 1562733419

فقمنا نضاهي صحابةَ بــــــــــدرِ
هذا الشّهر الذي كان انطلاقة لملاحم كبيرة، وبطولات خارقة، ألهم الشّعراء، معاني سامية عالية، وفتح لهم المجال لتناول موضوعات كثيرة، تخدم الثّورة، بما يفرضه تطوّر الأحداث، ويعين على أداء الرّسالة. يمكن القول: إنّ موضوعات شعر الثّورة كانت تدور حول التّعبئة الثّورية، والحريّة والبطولات والوطن، التّعلّق بالأرض، الإصرار على الانتماء، الاستقلال، التّعبير عن الغربة، التّأكيد على الدّين والقومية، الولاء للتّاريخ، الدّفاع عن اللّغة العربية، الإشادة بدور المرأة في النّضال، النّقمة على الاستعمار، وصف مآسي التّعذيب والسّجون، الارتباط بالعالم العربي والإسلامي، معالجة القضايا العربية والإسلامية. هذه الموضوعات كانت إلهامًا من نوفمبر العظيم الخالد.
بمناسبة اول نوفمبر 1562733419